Page 11 - Dewan Bahasa Disember 2019
P. 11
Bahasa dan FALSAFAH
tidak menerima pendirian ekstrem sedemikian. dan psikologi. Baiklah, mari kita menoleh pula
Hal ini disebabkan walaupun dikatakan bahasa ke arah dunia sebelum masuk ke dalam mauduk
bertindak sebagai cermin yang memantulkan perbincangan rencana.
dunia, namun begitu cermin ini hanya berperanan Dunia jika diperhatikan, memiliki satu
sebagai wahana. ciri yang sangat khusus, iaitu keragaman.
Sebagai wahana, bererti cermin itu hanyalah Maka, yang dikatakan dunia ialah keragaman.
perantara, atau orang tengah. Mengambil Bukannya ketunggalan. Keragaman seperti
contoh amalan dalam perniagaan, orang tengah sifat wajib bagi dunia, sebaliknya ketunggalan
hanya berperanan sebagai pengelola, misalnya sifatnya yang mustahil. Memikirkan perkara
petani dan pembeli. Dalam hubungan ini, petani ini dan menghubungkannya dengan dunia
memang wujud. Begitu juga dengan pembeli. sekarang pasti akan membuatkan kita berasa
Cuma, rantaian hubungan antara petani dengan sungguh hairan dengan para pendukung
pembeli disambung oleh orang tengah. universalisme dan eksklusifisme. Mereka bermati-
Bahasa juga sebagai perantara. Walaupun matian mahukan ketunggalan seraya menolak
bahasa dikatakan hanya sebagai hasil pantulan kepelbagaian.
pada cermin, hal ini tidak bermakna dunia Tidak kira ketunggalan itu bermaksud sistem
tidak wujud secara nyata. Bagi membolehkan politik, sistem ekonomi, agama, bangsa dan
hasil pantulan terjelma pada zat cermin, bahasa. Kita seharusnya menerima inklusifisme
memerlukan wujud yang nyata. Maka, dunia yang sebagai fakta sejarah dan sosial bahawa meraikan
terpantul pada cermin bahasa ialah dunia yang kepelbagaian sebagai sesuatu yang mematuhi
memperlihatkan kenyataan yang sebenar dan aturan perjalanan alam. Sebabnya sangat
sememangnya wujud secara empiris, rasional
BIL. 12 2019 9
