Page 103 - Dewan Sastera 8
P. 103
ESEI / MASTERA
perkelahian dan menjadi perlahan jika macam, ragam, adat resam, keadaan yang memberi penyakit kepada anak manusia
ceritanya mengenai pujian kepada wira lazim dilakukan dan kebiasaan (Kamus yang melanggar tadi. Itu cuma yang tersurat,
seperti kecantikannya, pakaiannya, Dewan, 1994: 904 dan 179) manakala kanak-kanak susah untuk dilarang, tetapi
kelakuannya, dan seumpamanya. Bercakap perkataan “Melayu†itu adalah bangsa. apabila dikaitkan dengan hantu tentu saja
mengenai rentak dan cerita, kita perlu mereka akan takut lalu menurut apa-
melihat pada kehidupan kita kerana “rentak†Baju Cara Melayu ini mestilah dipakai apa yang dilarang. Tujuan yang tersirat
itu adalah “gaya†atau “cara†manakala kesemua bahagiannya apabila menghadiri sebenarnya mengarahkan kanak-kanak
“cerita†itu pula adalah “kehidupanâ€. majlis yang berlangsung dalam masyarakat untuk mandi dan bersiap-siap pergi ke surau
Sebagaimana rentak dan cerita itu perlu Brunei. Orang yang meninggalkan atau dan adalah tidak sopan untuk bermain-main
selaras, gaya dan kehidupan kita juga harus tidak memakai salah satu daripadanya ketika waktu solat atau maghrib.
selaras. Oleh sebab itulah banyak pepatah akan dikatakan “kurang majalis†yang
Melayu yang mengingatkan kita akan hal ini bermaksud tidak sopan, tidak lengkap dan Menurut pendiangdangan Haji Abd.
seperti “kais pagi makan pagiâ€, “di mana kaki tidak seharusnya datang ke majlis tersebut. Rahman bin Sudin, semua pantang itu
berpijak di situ langit dijunjungâ€, “besar periuk Di sinilah letak unsur kesatuan, betapa bertujuan supaya hafalan pendiangdangan
besar juga keraknyaâ€, dan seumpamanya. pentingnya kesatuan itu dalam masyarakat tidak terganggu dan penceritaan berjalan
Melayu sehingga jika tidak memakai salah dengan lancar2. Unsur kesatuan terletak
Selain kepelbagaian dan kesatuan satu daripada bahagian pakaian itu akan pada maksud pantang larang, mungkin saja
yang dibicarakan tadi, kita juga dapat dikatakan “kurang majalisâ€. pendiangdangan akan terganggu dengan
melihat adanya unsur keseimbangan kepada cahaya yang terang, silau dan tidak selesa;
dombak sebagai objek seni. Pada daerah PANTANG LARANG sama halnya dengan menghadap penonton
pukulan, kita melihat tengah dan tepi; pada Begitu juga dengan pantang larang mungkin saja pendiangdangan takut jika
bunyi, kita mendengar bunyi “hidup†dan pendiangdangan, unsur kepelbagaian dapat ada penonton yang berpakaian tidak sopan;
“matiâ€; pada rentak atau irama, akan terasa dilihat seperti berikut; cahaya tidak boleh berkelakuan tidak baik; dan pelbagai hal
cepat dan perlahannya; begitu juga cara terang; tidak menghadap penonton; tidak yang dilakukan oleh penonton yang boleh
memainkannya, tangan kanan dan kiri boleh terganggu; dan tidak boleh makan mengganggu konsentrasinya. Namun
mempunyai peranan masing-masing. Hal selain minum air putih. Pantang ialah begitu, yang penting pantang itu bersatu
yang demikian ini tidak bertentangan dengan sesuatu perbuatan, makanan, sebutan atau maksud, iaitu supaya pendiangdangan tidak
hukum alam, Allah SWT menciptakan ucapan yang dilarang menurut adat atau terganggu.
alam berpasangan; lelaki dan perempuan; kepercayaan sesuatu masyarakat (Kamus
siang dan malam; miskin dan kaya; dan Dewan, 1994:1004). Dalam Masyarakat Unsur keseimbangan pula dapat
sebagainya. Jika kita perhatikan dengan teliti Melayu, ada bermacam-macam jenis dilihat kepada warna pakaian yang redup
bahawa terdapat perbezaan peranan atau pantang, misalnya; pantang bernyanyi dan cahaya persekitaran yang agak gelap.
penyertaan kedua-dua tangan ini. Tangan ketika memasak; pantang bermain pada Kedua-dua hal itu menerbitkan suasana
kanan memainkan peranan yang lebih waktu senja; pantang tidur dengan keadaan yang seimbang (tidak bertentangan).
dominan dan bergerak bebas manakala bertiarap; dan sebagainya termasuklah Sebenarnya tempat yang gelap itu bukanlah
tangan kiri hanya bersifat penambah atau pantang pendiangdangan yang tersebut. tempat yang kosong. Kegelapan yang kita
dalam istilah Brunei “peningkahâ€. Hal yang Pantang yang ada dalam masyarakat hadapi itu menyediakan pelbagai peristiwa
demikian ini memperlihatkan bagaimana Melayu itu sebenarnya mempunyai konotasi untuk direnungi. Dalam kehidupan kita,
masyarakat Melayu lebih memberatkan yang lain. Makna pertama atau yang tersurat selalunya kesedaran terbit pada masa
tangan kanan dalam hal-hal kebaikan. Islam itu hanyalah untuk menakut-nakutkan munculnya “kegelapanâ€. Oleh sebab itu
sendiri menggalakkan untuk mendahulukan sahaja. Misalnya, dilarang anak dara terdapat pepatah Melayu yang menyinggung
anggota sebelah kanan semasa berwuduk, bernyanyi ketika memasak supaya terhindar hal ini seperti “sudah terantuk baru
memotong kuku, makan dengan tangan daripada bersuami tua. Sebenarnya tengadahâ€, “cakap malam dengar-dengarâ€,
kanan dan apabila mencuci najis setentunya larangan ini dibuat untuk kebersihan “bekalan malam hariâ€, “malam berjaga-
menggunakan tangan kiri. masakan itu semata-mata, apatah lagi jika jagaâ€, dan sebagainya. Sebenarnya dalam
ada tetamu yang datang dan mengetahui kegelapan kita dapat merenung atau
PAKAIAN anak dara kita memasak sambil bernyanyi, memikirkan sesuatu dengan tenang. Nabi
Pakaian pendiangdangan ialah pakaian tentu tidak elok dan kebersihan makanan besar junjungan kita, Nabi Muhammmad
cara Melayu yang terdiri daripada baju diragui pula. Namun begitu, apabila dilarang
berlengan panjang, seluar panjang, samping dan diterangkan sebab-sebab dilarang itu 2 Pada 13hb. Ogos, 1997 Jabatan
dan songkok atau dastar sebagai unsur mereka tentu tidak menurut, tetapi apabila Kesusasteraan Melayu, Fakulti Sastera dan
kepelbagaiannya. Warna yang dipilih oleh larangan itu dihubungkaitkan dengan Sains Sosial, Universiti Brunei Darussalam
pendiangdangan ialah warna yang pudar mendapat jodoh atau bersuami tua, tentu telah menjemput pendiangdangan
atau tidak terang seperti putih dan kelabu. sekali mereka takut dan menurut. Begitu Haji Abdul Rahman bin Sudin untuk
“Cara Melayu†ialah pakaian kebangsaan juga dengan pantang bermain pada waktu berdiangdangan. Beliau telah membawakan
masyarakat Brunei. “Cara†pada perkataan senja, dikhuatiri terlanggar anak hantu diangdangan Bujang Si Gandam dan
pertama itu bermaksud aturan, gaya, laku, sehingga bapa anak hantu tadi marah dan menjawab beberapa persoalan yang
ditimbulkan oleh penonton (catatan peribadi
penulis).
BIL. 08 2019 | DEWAN SASTERA 5
