Page 63 - Dewan Sastera 7
P. 63
Samad Said, kita akan segera memahami cita rasa penyair Isi dan gaya romantik puisi Firdaus Abdullah dan
ketika itu. Bukan tiada persoalan lain daripada cinta, Muhammad Haji Salleh mengajar penyair baharu, bahawa
tetapi persoalan lain itu melekat pada hal kepincangan sentiasa ada jalan untuk penghasilan puisi romantik yang
sosial, terutama masalah kemiskinan. berkesan. Tema perkasihan, yang disukai oleh sejumlah
besar penulis puisi, selalunya menghasilkan kesan klise
Dalam hal penghasilan puisi romantik, cita rasa dan dalam kalangan pembaca berpengalaman.
sofistikasi penyair berubah mengikut peredaran zaman.
Lenggang-lenggok sajak terkemudian kian berkurangan, Sapardi Djoko Damono menyedari keperluan isi baharu
walaupun isinya masih mengutamakan kasih sayang. untuk puisi cinta sejak tahun 1969 lagi. Dia melukiskan
Puisi “Patricia Takemoto†karya Firdaus Abdullah dan perasaan cinta dalam puisi “Adam dan Hawa†dengan
puisi “Anum†karya Muhammad Haji Salleh, misalnya, menyebutkan segi negatif, tetapi jujur. Makna jujur bukan
memuatkan pemikiran antara perasaan kasih sayang sahaja “tidak berbuat salahâ€, tetapi juga†mengakui
itu. Yang berikut ialah tiga baris akhir puisi “Patricia perbuatan salahâ€:
Takemotoâ€:
Anak adalah bukti bahawa kita pernah bercinta
Teringatlah Patricia yang jauh pernah saling berbohong, saling mengkhianati diri.
ingatan yang penuh rindu
tetapi ada rindu yang lebih dari itu. (Sapardi Djoko Damono, 1969.
Dukamu Abadi, hlm. 30)
(Firdaus Abdullah, 1976.
Balada Cinta di Seberang Benua, hlm. 39) Perhatikan isinya yang mengakui sifat manusia
yang sesekali berbohong. Selalunya, terutama dalam
Apakah “yang lebih dari itu?†Firdaus tidak menjawab. karya klasik, gambaran cinta adalah bersih, iaitu tiada
Akhiran begini, iaitu akhiran yang terbuka, mendorong pembohongan dan pengkhianatan. Dalam karya lama,
pembaca memberikan jawapan masing-masing. segala yang dicakapkan oleh insan yang bercinta dianggap
betul, ikhlas dan jujur. Protagonis sanggup mati jika tidak
Rindu ialah perasaan yang subjektif, yang membawa dipercayai oleh kekasih. Pengakuan yang begini terdapat
maksud bahawa rindu akan seseorang tidak dapat dianggap dalam pantun klasik:
rindu yang paling dalam, kerana masih ada rindu yang lain,
yang mungkin lebih mendalam. Pembaca akan terfikir, Belukar hutan di tepi paya,
kerinduan yang lebih mendalam (yang lebih dari itu) Daun hijau pokoknya muda;
mungkin kerinduan yang bersifat keagamaan.
Jika tuan tidak percaya,
Puisi “Anum†karya Muhammad Haji Salleh Ambil pisau belahlah dada.
mengandaikan Hang Kasturi berbicara dengan Anum,
seorang dayang istana. Perlu disebutkan bahawa Muhammad
Haji Salleh merujuk Sejarah Melayu yang menamakan watak Kita menerima isi pantun lama kerana kita telah
Kasturi sebagai pembela Hang Tuah. Hal yang demikian meletakkan karya itu dalam konteks zamannya. Pada
ini berbeza daripada Usman Awang yang merujuk Hikayat zaman mutakhir ini, pembaharuan, kesegaran dan
Hang Tuah ketika menamakan Jebat sebagai pembela dalam sofistikasi baharu amat dituntut. Puisi yang berimpak
drama “Matinya Seorang Pahlawanâ€. tinggi bukanlah puisi yang dipopularkan melalui curahan
perasaan dan fikiran yang sah berulang-ulang, tetapi
Pada sajak ini, walaupun berasaskan sebuah karya puisi yang memuatkan persepsi tersendiri terhadap
klasik, kita menemukan pemikiran eksistensialis apabila gejala dalam kehidupan dengan gaya yang tidak diagak
disebutkan: sebelumnya. Berkaitan tema cinta, Sapardi Joko Damono
dengan gaya puisi prosanya, telah memberikan contoh
Kalau ada esok yang baik.
kita akan berkasih lagi Sajak Muhammad Haji Salleh yang lain, iaitu
pada esok hari, “Menantiâ€, lebih tebal unsur eksistensialismenya. Sajak
kalau tiada, ini dapat kita anggap sebagai luahan perasaan kerana
malam ini telah kita sempurnakan protagonis berasa bosan menanti sesuatu. Saya kemukakan
secara manusiawi. sajak Muhammad sepenuhnya:
(Muhammad Haji Salleh, 1981.
Sajak-sajak Sejarah Melayu, hlm. 44)
BIL. 07 2019 | DEWAN SASTERA 59
