Page 43 - DBahasa5
P. 43
ayat-ayat al-Quran, sama ada surah al-Fatihah, surah BAHASA DAN FALSAFAH
al-Ikhlas ataupun hanya Bismillah sahaja. Dan, tidak
mustahil ada juga yang membaca doa makan. Pada andaian penulis,
Begitu jugalah dengan Fizi. Apabila ketakutan, dia maksudnya hampir sama,
pun melafazkan sesuatu yang Islami, dan Quranik agar kalau tidak persis pun.
sesuatu yang mahu mengganggunya akan pergi jauh-jauh. Yakni, maksud takut
Si anak kecil tadi pun ikut mengulang lafaz “Alif, ba, ta†seperti yang dinyatakan.
apabila dia berada dalam konteks yang sama dengan Andaian ini membuatkan
Fizi, yakni rasa seram dan takut. Akan tetapi, yang kini kita perlu bertanya sekali
yang patut menjadi persoalan ialah soalan nombor 2, lagi – bagaimanakah hal
yakni bagaimanakah si anak kecil ini mengerti rasa takut, ini muncul? Barangkali,
selain mengerti bahasa secara keseluruhannya? hanya satu jawapan yang
“Takut†ialah kata sifat. Maksudnya terkait dengan agak sesuai, iaitu konteks.
keadaan psikologi manusia terhadap sesuatu. Keadaan
tersebut menghadirkan gejolak rasa gentar dan gementar ada rujukan konkrit, tetapi dialami sama ada secara akliah
terhadap sesuatu entiti atau bukan entiti. Rasa seperti mahupun kesedaran batin. Soalnya, adakah maksud takut
ini hadir mungkin disebabkan bentuk fizikal entiti yang yang dialami oleh Fizi sepersis maksud yang tiba pada
dimaksudkan yang sangat tidak lazim berbanding dengan pengertian si anak kecil yang asyik dengan kalimat “Nak
makhluk normal. Juga mungkin disebabkan keadaan peng-peng†tadi? Jika persis, dan sudah barang tentunya
sekeliling: gelap, hening, kelam, dan suram – suasana kita meragui kesendengan ini, bagaimanakah makna
yang sering dihubungkan dengan inapan entiti yang tidak tersebut tiba kepadanya?
normal. Pada andaian penulis, maksudnya hampir sama,
Akan tetapi, takut ialah rasa yang hadir dalam kalau tidak persis pun. Yakni, maksud takut seperti yang
kesedaran kita. Ertinya, rasa ini subjektif. Hanya kita dinyatakan. Andaian ini membuatkan kita perlu bertanya
yang mengalaminya tahu maksud sebenar rasa takut. sekali lagi – bagaimanakah hal ini muncul? Barangkali,
Seperti yang pernah diungkapkan oleh seorang pelajar hanya satu jawapan yang agak sesuai, iaitu konteks.
Wittgenstein dalam dokumentari berjudul Wittgenstein. Apakah yang dimaksudkan dengan konteks? Secara
Ketika si profesor asyik menyampaikan kuliah di Universiti mudah, konteks ialah persekitaran yang melingkungi
Cambridge – sebab kuliah beliau selalu mengenai lakuan bahasa. Maka, hal ini boleh jadi latar fizikal yakni
persoalan yang difikirkan. Ketika beliau memberikan tempat lakuan bahasa terjadi. Boleh jadi juga latar masa,
kuliah, tiba-tiba seorang pelajar beliau bersuara. iaitu apabila lakuan bahasa dipraktikkan. Konteks juga
melibatkan lawan bicara yang secara khusus merujuk
“Profesor Wittgenstein, sakit kena penampar hanya lawan bicara. Latar fizikal, tempat dan lawan bicara
saya yang tahu.†merupakan beberapa elemen yang menerbitkan makna
lakuan bahasa.
Benar. Makna sakit ditampar hanya diketahui oleh orang Konteks seperti inilah yang menghadirkan makna
yang kena tampar. Orang lain hanya boleh mengalami rasa takut pada si anak kecil tadi. Waktu dia bersendirian
sakit tersebut jikalau dia juga ditampar. Akan tetapi, sakit menonton Upin & Upin yang menayangkan babak seekor
yang dirasainya itu pasti tidak sama sakit yang dialami kelawar muncul di atas rumah Upin dan Ipin pada malam
oleh orang yang pertama tadi. hari, dia pun berasa takut. Lantas dia pun berlari, dan
Begitu juga dengan rasa sedap. Rasa cinta apatah mulutnya tidak lepas daripada menzikirkan “Alif, ba, taâ€.
lagi. Semuanya tanpa takrifan yang tepat kerana tersangat Nampaknya si anak kecil ini merupakan pemerhati yang
bergantung pada pengalaman kendiri. Yang ada hanya tekun terhadap lakuan bahasa di sekelilingnya.
takrifan yang sangat umum yang kadang-kadang tersadai Berdasarkan kasus anak ini, kita boleh mengaitkannya
pada lembah ambiguiti. Semua hal ini menunjukkan dengan pemerolehan bahasa manusia secara umum. Dari
makna kata sifat sangat subjektif. Mungkin inilah yang segi teori, sekurang-kurangnya ada dua sudut pandang
dimaksudkan dengan menderia (sense), bahawa ada mengenai perkara ini. Pertama, manusia sudah dibekalkan
kelompok perkataan yang tidak mempunyai makna yang
sehala dengan kenyataan, tetapi terpaut kemas pada
kesedaran orang yang mengalaminya.
Frasa “sehala dengan kenyataan†ialah perkataan
yang bermaksud konkrit dan rujukannya boleh dicerap
dengan pancaindera. Frasa “terpaut kemas pada
kesedaran†pula merujuk makna sesuatu perkataan tidak
BIL. 5 2020 41
